器，它的胎质松脆，防水性能差，所以实用性远不如当时已经出现的青瓷和白瓷，一般之作为观赏摆设用。”
“唐三彩的种类有很多，人物、动物、碗盘、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至装骨灰的壶坛等等。但最为当时的人喜爱的是马俑，有的扬足飞奔，有的徘徊伫立，有的引颈嘶鸣，均表现出栩栩如生的各种姿态。至于人物造型，有妇女，也就是我们常说的仕女，有文官和武将的造型，还有胡俑和天王等等，是根据当时人物的社会地位和等级来烧制的。刻画出的来的性格和特征，各有不同，贵妇面部丰圆，梳成各式发髻，穿着色彩鲜艳的服装，而文官彬彬有礼，武士刚烈勇猛样，胡俑高大而深目，天王怒目威武、雄壮气概，是我国古代雕塑的典范精品。”
“你的这十二对合欢佛，应该属于王公贵族们把玩欣赏的东西，不是随葬品，要是属于随葬类的，可能早就在出土文物中发掘了，这很可能是那时期遗留下来的，因为目前烧制的唐三彩，底座上一般著的是汉字，而且是出产的地址或公司为主，不会是这种文字，这究竟属于什么文？什么意思？还有待考证。应该是彻底揭开十二对合欢佛来历的一个关键所在。”
杨汉权讲到这里，萧伯年插话了：“这确实是王公贵族的把玩器物，从这书里的记载上看，应该它的主人可不是一般的王公贵族，很可能是帝王，因为那时期供帝王淫乱观赏的物件，除了春宫画和宫廷舞蹈外，还有一些人物造型的器物，要是只属于一般民间的东西，书里不可能这么详细的描述十二对合欢佛姿势的妙用之处，更不会把十二对合欢佛的男女欢爱姿势与人体十二经络和一天中十二时辰相联系起来，只有专门为帝王研究这个养身之道的人才有如此精力去做这件具有科学根据的事情。对于合欢佛底座的是文字还是符号？我会继续访问一些文字和符号专家，相信会解开这个迷团的。”
杨汉权接过话来：“以前我看过的宫廷三彩仕女的面部形象，与这十二对合欢佛中的女人相差不大，但还是有些区别，区别在哪里呢？一是这上面的女人是披发的，可以说是乱发，呵呵，当然，做这种事情的时候，也不可能还是头发整齐。第二个不同点，是那些仕女都是丰腴高贵的，而合欢佛上的十二个女人，不仅面部表情丰富，而且比仕女看上去要柔媚，也就是更具有风骚气味，身材也要更苗条。男人的样子，像是个胡人，他身材威猛，体形强悍，而且眼眶突出，双目很深，可为什么十二个女人都不一样，而男人是一个模样呢？又为什么男人是个胡人而女人是汉人呢？”
“这个好解释。”萧伯年马上说：“唐代开国时期，
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