些，或是记性不佳的学生，只怕再难寻到引文的来历，不能这样凭旧文解读新文，以新知重温故知。
从前不大觉得，如今听宋桓二子细讲了论文体例，才发觉他们所创的“论文”不光是能精准详尽地讲明天理，更是用这些参考文献编织出了一张文章网——
若有个书生从这里随意一篇文章入手，看遍它所列的参考文献，再看遍那些参考文献的参考文献……这么寻根探源地看下来，最后定能完完整整看遍桓宋二子，不，是这二子与其弟子、志慕其学说的学者的文章……
这么多学者、这么多文章，岂不该算得是一个新的学派了？！
他们二人的学说本就以理学为根基，以算学、实学为手段上达天道，迥异北宋四子，更不同于汉唐经学、魏晋玄学。再加上追随的弟子众多，世间研习他二人学说者亦多，已然竖名于当今，其所得之理亦足流传后世，足可自立一家新理学。
不知是谁第一个说出这句“桓宋之学”，大殿内学子雍雍，竟多有附和之声：“论当今理学工夫，果然未有胜过二子者。”
“北宋四子亦各传学派至今，我大郑二子凭什么不能开宗立派？”
“昔者汉唐经学、魏晋玄学所论皆是自家心中所出之理，岂如两位先生当真能引天象入人间，触及天理本源？”
这样的说法从少年学子传到了更稳重的名儒处士座间，却没有人站起来批评这些年轻人，也没有谁上前要求宋时或桓凌站起来自谦几句，安抚众生。
倒是早上点卯之后就痛快逃班的翰林院同年高养浩毅然起身支持宋时：“昔做庶常时曾蒙宋兄授印书之法，已有师徒之实；今日又得见令弟子高论，实愧不如，更生求学之心。我愿追随二子门下，改易门庭，治桓宋之学。”
他纳头要拜，宋时连忙起身相扶，受宠若惊地说：“我与桓兄岂敢比前朝大贤？高兄与诸贤要学物理，我二人自然倾囊相授，却不敢当‘追随’二字。”
他越是谦虚，堂上诸人反而情绪更高涨，好容易按下一个高翰林，却又站起来李郎中、张中书、赵举子、孙儒士、王夫人……
门外蒸汽机转声隆隆，游人议论声嗡嘤，却压不住屋内渐渐高朗而整齐的“愿以二子为师，治桓宋之学”的呼声。
没有煤焰灼烤、水汽蒸腾的佛殿被这片热切的呼声和求学之志熏得温暖如春。
宋时心中也暖融融，醺醺然，如饮醇醪，马上就要开宗立派。但桓凌还更早决断，先他一步站出来说：“我虽年长两岁，但今我所得之天理，皆是从子期处学来。故这新理学该叫‘宋桓之学’为宜。”
若无一个从后世托生来的宋时，哪儿有懂得诸多现代知识的桓凌？
他说这话时坦荡自然，座中众人思及宋时这个“三元及第”的稀
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